秦始皇作为中国历史上的第一个大一统王朝的封建帝王，其平定六合、扫荡中原的的丰功伟绩值得后世称赞，然而统一天下后，他施暴政、执酷刑、虐百姓种种行为又把他塑造成了一代暴君，秦经二世而亡，庞大的秦帝国只存在了十四年便轰然倒塌，后世把秦朝这么快就土崩瓦解的原因大部分都归罪于秦始皇的暴政，而焚书坑儒更是他倒行逆施的有力证据，秦始皇焚书坑儒的真相,历史上真实的情况究竟是怎样的呢？其实，焚书坑儒应该算是两个独立的事件，且听小编娓娓道来：

导火索：一场关于分封制和郡县制孰优孰劣的朝堂之辩

始皇置酒咸阳宫，博士七十人前为寿。仆射周青臣进颂曰：“他时秦地不过千里，赖陛下神灵明圣，平定海内，放逐蛮夷，日月所照，莫不宾服。以诸侯为郡县，人人自安乐，无战争之患，传之万世。自上古不及陛下威德。」始皇悦。博士齐人淳于越进曰：「臣闻殷周之王千馀岁，封子弟功臣，自为枝辅。今陛下有海内，而子弟为匹夫，卒有田常、六卿之臣，无辅拂，何以相救哉？事不师古而能长久者，非所闻也。今青臣又面谀以重陛下之过，非忠臣。”始皇下其议。《史记.秦始皇本纪》

秦始皇三十四年，一场盛大的酒宴在咸阳宫中隆重举行，这天正是秦始皇46岁的生辰，咸阳宫中一派喜气洋洋之象，七十位博士上前为皇帝敬酒献祝寿词，秦始皇高居殿上，藐视诸生，心理很是受用。这时，一位叫做周青臣的大臣走上前去，拍皇帝的马屁：以前秦国地处西陲，土地不过千里，全靠陛下神灵圣明，赶走蛮夷，平定天下，日月所照之处无不臣服。之后废诸侯设郡县，人人安居乐业，没有战争的祸患，天下万代相传，可以称得上前无古人，没有谁能比得上陛下的功劳。

虽然明知道这是周青臣的一番奉承之话，但是这番贺词说的也都是事实，秦始皇听了还是很高兴。突然，一位齐地的博士淳于越应声而起，朗朗说道：我听说殷商统治天下一千多年，仰仗的就是分封王室子弟和功臣作为自己的屏障。如今陛下拥有整个国家，而您的子弟却都是平民百姓，这样一旦后世出现像田常、六卿那样的叛臣，陛下您就会陷入孤立无援的境地，到时候谁会来勤王呢？凡事不效法古人而能长久的还没有听说过，刚才周青臣当面奉承您，这是加重陛下的过失，这样的人绝对不能留。

淳于越之所以会说出这样一番话是因为他总结齐国“田氏代齐”的教训得出的结论。齐国始封之君是周朝的开国功臣姜太公，所以齐国国君都是姜姓，田氏来到齐国后采用小斗进、大斗出的方式迅速都买民心，齐国百姓纷纷投奔到田氏门下，田氏的权力与日俱增，最终铲除了其他公族的势力，代替姜姓成为新任齐国国君，这是中国历史上由一家非公族的卿族取代国君的典型事例。

有此前车之鉴，淳于越担心没有进行分封的秦朝，也会出现类似“田氏代齐”的事件，说了这么一大通淳于越的观点就是想要废黜郡县制，恢复分封制。

忠言逆耳，淳于越本是出于一片好心，为大秦朝的千秋万代考虑，但是对于好大喜功的秦始皇却是给他泼了一盆冷水，本来自己统一天下，创下这万世基业，享受着歌舞升平，心情正好呢，这个半路跳出来的儒生却出来扫兴，但是生气的秦始皇还是给他留了一个面子，并没有当即发作暴怒，而是交由廷议。

焚书令颁布：李斯推波助澜秦始皇采纳执行

这时候丞相李斯第一个站出来反驳，李斯与淳于越针锋相对，主要论证了三个方面：

第一，法今不法古。五帝的治国之道并非世代相袭，夏商周三代的制度也并非完全相同，这不是五帝、三朝有意要标新立异，而是他们所处的时代不同，治国之法也会与时俱进。如今时代变了，今日不同往昔，陛下创下这不朽之功，本来就不是愚蠢的儒生们所能理解的。何况淳于越说的是夏商周三代的事，哪里值得效法呢？从前诸侯相争，广招游士，现在天下平定，法令都出自陛下一人，老百姓就应该致力于农工生产，士人就应该学习法令刑禁，各自守好自己的本分。

第二，禁私学灭异说。现在的儒生们不学习今人却要效法古人，非议当世，扰乱民心。我斗胆说一句：过去天下分散紊乱，没有人能统一，因此诸侯群起，议古非今，虚言妄实，人们只知道用自己所学的东西诽谤圣上确立的新制。如今皇帝一统天下，分辨是非，可是私学却非议法令，致使人们一听到皇上的诏令就妄加议论，不是心非，就是巷议。儒生们为了标新立异，在皇帝面前夸耀自己，在民众中带头制造谣言，如果不加以禁止，有损皇帝威严，容易结党营私，因此，禁止才是上策。

第三，焚诗书处极刑。建议把不是秦国史官写的典籍全部焚毁；不是博士官职务的需要，各地藏匿的《诗》《书》和诸子百家之书都要交给地方官员一起烧掉；有敢于谈论《诗经》、《尚书》的处死；借古非今的满门抄斩；官员如果包庇同罪论处；命令下达三十天仍不烧书的，要受黥刑，发配边疆，白天防寇、晚上筑城；医药、占卜、种植之类的书可以保存下来；如果有人要学习法令，就跟着官吏们学习。

李斯的反驳总体来说就是皇帝怎么说，下边就怎么做，虽说有谏言这么一说，也别拿着鸡毛当令箭，皇帝有什么政令执行就行，不要妄加议论，更不许借古讽今，在群众中发表不当言论，扰乱民心。诸子百家的书籍都是妖言惑众，没什么可学的，都要烧掉，想学习的跟着官吏们学习法令就行，总之就是要听取皇帝一家之言即可，控制民间舆论。李斯的观点很符合崇尚专制的秦始皇的胃口，于是秦始皇下令：就这么办，给我烧！中国文化史上的一场浩劫就这样开始了。

导火索：两个方士的非议

侯生卢生相与谋曰：“始皇为人，天性刚戾自用，起诸侯，并天下，意得欲从，以为自古莫及己。专任狱吏，狱吏得亲幸。博士虽七十人，特备员弗用。丞相诸大臣皆受成事，倚辨於上。上乐以刑杀为威，天下畏罪持禄，莫敢尽忠。上不闻过而日骄，下慑伏谩欺以取容。秦法，不得兼方不验，辄死。然候星气者至三百人，皆良士，畏忌讳谀，不敢端言其过。天下之事无小大皆决於上，上至以衡石量书，日夜有呈，不中呈不得休息。贪於权势至如此，未可为求仙药。”於是乃亡去。《史记.秦始皇本纪》

秦始皇三十二年，秦始皇在进行第四次巡游之时，在北方边地遇到了燕人卢生。此时享受着无上尊贵和人间繁华的秦始皇开始想要求仙访药，妄图长生不老，永享人间富贵，在派了徐福去寻访三神山之后，又派了卢生去寻找仙药，之后求仙心切的秦始皇又陆续派了韩众、侯生、石生等一批人去寻找长生不老之药。

三年之后，找不到仙药的卢生把原因归咎于皇帝行踪暴露，因此建议秦始皇隐匿自己的行踪，以免打扰真人光临。之后就发生了秦始皇的随从向李斯泄露皇帝不满他车队盛大的事件，在秦始皇知道自己身边人有人泄密之后，就处死了当天在自己身边听到自己表达对丞相不满的所有侍从。

焚书和处死侍从这两件事，让求仙未果的卢生和侯生害怕了，他们担心厄运会降临到自己的头上，担心因为找不到仙药秦始皇会处罚他们，于是这两个人就聚在一起议论起了朝政和秦始皇，议论的焦点有三个方面：秦始皇的为人、秦始皇的为政、秦始皇的求药。

①、秦始皇的为人。卢生和侯生认为，秦始皇统一天下后志得意满，认为自古以来无人能赶上自己的功绩，因此刚愎自用，听不进去任何人的意见。朝中虽然有博士七十人，但都形同虚设，丞相大臣也都是按照皇帝的旨意奉命行事，天下之事，无论大小，都由皇帝一人拍板决定，秦始皇就是一个自以为是、迷恋权力的专制帝王。

②、秦始皇的为政。博士和朝臣都成了摆设，只有一种人得到了秦始皇的重用，就是狱吏，狱吏们通过严刑峻法、刑罚杀戮来确立秦始皇的威望，因此很多狱吏都得到了秦始皇的宠幸。朝中大臣们害怕丢官被杀，没有一个人敢给秦始皇提出不同意见，长此以往，在上位者听不到不同的声音会助长他的嚣张气焰，处下位者通过欺骗皇帝博取信任，朝政必将一片混乱。

③、秦始皇的求药。卢生和侯生本来是秦始皇追求长生不老的重要依靠对象，他们的主要任务就是帮秦始皇求仙问药，但是在他们看来，这样一个刚愎自用、迷恋权势的君主，是不值得他们为其奔走的。于是经过商量，俩人觉得再在秦始皇身边待下去必定会有性命之忧，就悄悄逃跑了。

下令坑儒：秦始皇暴怒坑杀四百六十人

吾前收天下书不中用者尽去之。悉召文学方术士甚众，欲以兴太平，方士欲练以求奇药。今闻韩众去不报，徐巿等费以巨万计，终不得药，徒奸利相告日闻。卢生等吾尊赐之甚厚，今乃诽谤我，以重吾不德也。诸生在咸阳者，吾使人廉问，或为訞言以乱黔首。”於是使御史悉案问诸生，诸生传相告引，乃自除犯禁者四百六十馀人，皆阬之咸阳，使天下知之，以惩後。《史记.秦始皇本纪》

由于保密工作做得不好，卢生和侯生背后议论秦始皇的话被人告发了，此事非同小可，而且他们二人还畏罪潜逃，秦始皇震怒。之后秦始皇历数方术之罪：我征召大批博士和方士想任用他们振兴太平，现在韩众竟然不辞而别；徐福花费千万，却始终没有找到仙药，现在还杳无音讯；我对卢生很尊重，也给了他丰厚的赏赐，如今他们却反过来诽谤我。我派人去查访了，这些人居然在咸阳城妖言惑众，扰乱民心。

接下来，秦始皇派人进行了大搜捕，大巡查，被捕诸生又相互揭发，牵连了四百六十人，秦始皇便将这四百六十人全部活埋，并昭告天下，以此为戒。皇长子扶苏向秦始皇建议到：天下刚刚平定，远方百姓尚未宾服，诸生都是诵读孔子的读书人，陛下用重典加以处罚，恐怕会引发天下的不安。这番话秦始皇根本就听不进去，还将扶苏发配到蒙恬的长城军团当了监军。

这就是“坑儒”事件的始末。

大肆焚烧先秦诸子百家学说，残酷坑杀方士诸生，焚书坑儒其实是统一思想领域的一场政治运动，秦始皇之所以要这么做有以下几个目的：

第一，统一思想领域维护专制统治。秦始皇统一六国之后，在政治上废分封、设郡县；经济上统一货币、度量衡；文化上统一文字。这些政治、经济、文化等领域的措施都是巩固统治的需要，但是战国时期的百家争鸣状态仍然以它的惯性存在着，大秦帝国在思想领域并没有形成统一，而只有思想领域的统一才能保证政治、经济、文化领域的统一更加行之有效。

当时整个社会盛行儒家和法家两种思想，儒家相比保守，多主张效法古人，推崇周朝的礼制，秦始皇统一天下后采取的各项措施都是创新的，是新事物，不符合儒家理念。从哲学上说新事物代替旧事物必定要经过一番艰苦的斗争，因此众儒生都对新法议论纷纷，这对于刚刚统一的秦朝来说儒生们的不同声音就是对新法的威胁，就是蛊惑民心，会致使新法执行不畅，最终会威胁到秦始皇的专制集权统治，所以淳于越咸阳殿上的发难、几个江湖术士的欺骗，让秦始皇找到了一个推行思想运动的切入点，这都是为维护统治而服务的。

第二，实行文化专制大搞愚民政策。焚书事件是有目的的文化专制，坑儒虽然有带有一定的冲动性，但是以大肆屠杀来控制舆论是更为典型的文化专制。淳于越的错误在于他没有认清秦始皇的真面目，他还以为赵政还停留在秦王时的虚心求教，而实际上统一六国后的他早已膨胀不已，认为天下唯我独尊，由此说明秦朝的博士们还没有适应秦始皇的文化专制。

秦始皇妄图用焚书的办法杜绝博士们的不同意见，杜绝世人对朝政的评议，禁止老百姓学习，大搞愚民政策，在他看来，士人们就是看的书太多太杂，才会产生各种言论，为了控制舆论，他把除秦国写的以外的书籍全部烧毁，这样才能从根源上控制民众的思想，让他们只要照着自己颁布的政令执行就行，其他的毋需多言，说到底还是为了巩固自己的统治。

有一首无名氏写的《焚书坑》写道：“焚书只是要人愚，人未愚时国已墟；惟有一人愚不得，又从黄石授兵书”。秦始皇的焚书本来就是想要搞愚民政策，结果却事与愿违，人未愚而国已灭。因为秦始皇虽然禁止整个天下人读书，却挡不住“一人”不愚，他就是刘邦手下第一谋士张良，张良从黄石公那里读了兵书，知道如何运筹帷幄，推翻暴秦，仅此一人就足以置秦朝于死地，真是莫大的反讽。

历史往往与统治者的初衷背道而驰，秦始皇焚诗书、坑术士，强制推行文化专制和愚民政策，本来是想进一步巩固大秦的统治，结果，却让天下的读书人都站到了它的对立面，进一步失去了民心，为大秦帝国的最后灭亡又添了一把稻草。所以当陈胜、吴广起义之时，众多的读书人纷纷加入到反秦队伍里，成为推翻秦帝国的一支重要力量，这是秦始皇怎么也想不到的结局，从这点来说焚书坑儒绝对是一个错误的决定，秦始皇是搬起石头砸了自己的脚。