按照我著的《正解老子》一书中的解释，《老子》一章“道可道，非常道；名可名，非常名”，道可道非常道名可名非常名的意思，说的意思是：道可以用语言来讲述，但是却不是用我们平常所说的语言；也可以给它取名称，但是取的却不是一般的名称。

现在我们问，为什么道不可以用普通的语言和名称来进行讲述和命名呢？这是因为道有它的至为特殊性。道的这个至为特殊性就是它既无又有，或我们称它似无若有，若有若无，这些对道的称谓和说法都是正确的。因为道既无又有，所以我们用普通的语言讲述它就有点说不清、道不明的情况，或者很难对它进行讲述了，这就是“道可道，非常道；（名可名，非常名）”所说的意思了。

总之，道在自然界一个是比较特殊和神奇的事物；用《老子》一书里的话讲，道虽然体积微小，微小到没有（无，“零”），但是它包含的物质却非常渊深，无穷无尽，所以当它产生起宇宙万物来也就无穷无尽，没有止境（《老子》四章“道冲，用之又不盈。渊兮似万物之宗，湛兮似若存”）。用《老子》一章“玄之又玄，众妙之门”的话讲，道是自然界一切奥妙的总门，是世界上最为特殊和神奇的事物。而且对于道，我们也不可以取以普通的名称。按照《老子》三十二章“道常无名之朴”与二十八章“朴散则为器”和四十一章“大象无形”、“道隐无名”句，所以我们说道是超越了世界上一切有形和有名称的普通的事物之上的高级的无形和无名的事物。古人云“形而上者谓之道，形而下者谓之器”，所以我们把那个竖立在世界（宇宙）一切有形和有名的万物之上的最高的无形和无名的事物称做是道。因为道是形而上者，它无形无象，它超越了世界一切有形和有名的普通的事物，所以世间也根本没有一个普通事物的名称可以称谓它，《老子》一章“名可名，非常名”就是这么来的，而老子给它取的“非常名”就是道。

那么道究竟是什么呢，它在宇宙科学上应该怎么称呼呢？按照我著的《正解老子》一书中的解释，道就是我们宇宙产生前的奇点。这一点，请大家参看我著的《正解老子》一书。

道可以是道，不是你平常说的道，也可以是其他东西。名可以说是名，但也不是我们看到的名。也可以是另外的名称。

意思就是说我们看到想到的道或者名不单单是这么简单的道和名，要往更深处思考，看透万物的本质。一颗沙子就蕴含整个宇宙的运行法则，道就是让你从一颗沙子就能看到整个宇宙的法则，一个宇宙这样运行，一颗沙子也是，世间所有东西都是。

当你看透了整个世界你就得道了。不要以为道是多么高深莫测，其实道就在你身边。

世间三千大道，你这样命名也行，别人的命名也对，名只是一个代称，真正的本质要自己看透。比如一件衣服，都说是衣服他就是衣服了吗？有的人就说他是布，有的人就说他是纤维，同一个东西可以不同的名字来命名，这样说也对，那样说也是它。

道德经说的是世间的无上法则，看透宇宙，道无处不在，你也是道的一部分，也是宇宙的一部分。你和宇宙只是名的不同，都是宇宙，都是道。天地万物从本质上都是一样的。道同，名不同而已。

道不可说，一说即错。要悟。

"道，可道，非常道；名，可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。"此为《道德经》第1章节也。

老子的《道德经》可谓文约而义丰，从文字到思想内容都称得上深奥难懂。

老子的《道德经》开篇第一句“道，可道，非常道；名，可名，非常名。”就劈空而来，破空而去，于人如当头棒喝，让人傻了一般怔在原地。

《道德经》一书分为《道经》和《德经》两大部分，“道”和“德”，不言而喻，就是老子哲学思想的两个核心概念。

那么，到底什么是“道”呢？

让我们来看看第25章节，老子是如何论述道的：

《道德经》25章

有物混成，先天地生。

寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。

吾不知其名，强字之曰“道”，强为之名曰“大”。

大曰逝，逝曰远。远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。

域中有四大，而人居其一焉。

人法地，地法天，天法道，道法自然。

用白话讲，是这样的：有种物质浑然天成，又模糊不清，在天地产生之前就已存在。

它寂静无声，看不见形状，独立存在，不因任何事物而改变，又周而复始，生生不息，是产生世间万物的根源。

我不知道怎么称呼它，勉强称之为道，取名为大。

大就是虚无缥缈，虚无缥缈就是遥远深邃，遥远深邃到极致，就会返回原状。

所以说道和大一样，天和大一样，地和大一样，人也和大一样。

宇宙之中有四大，而人正是其中之一。

人效法地，地效法天，天效法道，道就顺从自然。

老子的思想就是围绕“道”这一观念而展开的：

老子所说的道，并非人们通常所讲的道路、规律、天之道或人之道，而是既“无名”，又“有名”的一个实体。

老子所说的“名”，也不是人们通常所说的名称或名字，而是形名之名，即与实际内容相对称的形式和形态。

老子的道是由无名和有名这一对矛盾对立双方所构成的统一体。它一方面寂静无声，清澈无形。另一方面，其中有象，其中有形，是一实实在在的事物，有具体的形象。

显然老子所说的“道”是一客观存在的实体。这个浑然一体，不可割裂的东西，先于天地而生。它独立存在，永远也不会改变。它具有实体及其法则或规律这两方面的意义。

老子认为，道是宇宙万物的本质。道产生万物，万物产生后又向它回归。道好似万物的宗主，它是万物的汇归之地，万物都要归附于它。道在万物中的体现称作“德”。“孔德之容，唯道是从。”大“德”的样子，一切以道为转移。天得到它就澄清，地得到它就安宁，神得到它就灵验，川谷得到它就盈满，侯王得到它就成为天下的君长。道法自然而然，它是自然的缩影和化身，是大自然及其规律的代名词。

道又是宇宙万物的本原。道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，中气以为和。道产生一，即原始的统一体。一既看不见，听不到，无声无形而摸不着，但又不是虚诞不实，灭绝不明和子虚乌有，只是不能具体描述、形容而已。由道先天、地生，可以为天、地母，可知二应指天、地。三指由天、地产生的阴气、阳气和阴阳混合之气，万物均由这三者生成，所以万物都内涵着阴、阳两种对立的势力，而以阴阳混合适中作为和谐。由此可以说：“有名”是万物的根源，天下万物无一不产生于天、地这样具体的有形之物；“无名”则是万物的始端，具体有形之物均于“道”和“一”这样的无形之物。

由此而明，我们再回到老子《道德经》开头的“道，可道，非常道；名，可名，非常名”这一开劈鸿蒙之句，就不难理解了。直白地讲就是说：

“道”非常抽象，可以描述，但它不是一种恒定不变的存在。

“名”反映事物的面貌，可以根据事物的特性命名，但事物的面貌也是千变万化的。

道，是大道，是小径，是坦途，是津梁......一一说出来，一具体就好象不是原来那个事物了！

名，要为万物命名，万物不可名状，需要认真探究！

这就是古人“智慧”之所在。一句话，一篇短文，可以引起后世几千年不停地解释与争论，这就是玄学的“精妙”之处。玄而又玄，让人莫衷一是，看似高深，说到头，然并卵。不解决国计民生，不指出 现象不探求规律，在玩弄文字上下足功夫，中华几千年时光就在一片玄混之中度过，一觉醒来才知道外面有坚船利炮，有科技机器！直到如今，我们还要抱残守缺要推崇儒学为本，自以为只要是中华的就是先进的，英语来源于汉语，世界古文明起源于中华文明，才吃了几天饱饭，又想折腾回去吗？