科学的尽头是神学吗？是的，科学的尽头就是神学，那些大科学家最终都皈依了神学，并成为了新的诸神，不同神系，对应着科学的不同方向。

在目前的神界，最强大的神域是理学神域，仅仅是理学神域的扛把子、神域三柱石之首的物理神系，就有万法归一麦克斯韦，不准道人海森堡，虐猫狂人薛定谔，波粒双形爱因斯坦，苹果天尊牛顿等多位主神，在神界威风八面无人敢惹。

而同属理学神域三大柱石的生物神系同样实力雄厚，有进化之手达尔文，青霉神医弗莱明，豌豆射手孟德尔，果蝇之王摩尔根，狗之梦魇巴甫洛夫，螺旋双杰沃森克里克等主神，法力深厚，不容小看。

理学神域三大柱石之一的化学神系虽然主神少了点，但个个都是法力通天之神，比如那方块达人门捷列夫，元素召唤拉瓦锡，炼金术士诺贝尔等人，连物理神系也不敢轻易招惹。

但理学神域虽然强大， 却也不敢在神界为所欲为，因为神界第二大神域——工学神域同样人才……哦不，神才济济，虽然工学神域的诸神在神之规则上稍弱一筹，但他们的神之原力却远超理学诸神，比如那青蒿始祖屠呦呦，当年一剂神药救活百万疟疾病患，诸神无不敬佩。而且工学诸神擅长炼器，更是理学诸神远不能相比的，当年核弹天尊奥本海默、五师寂灭钱学森、玩蛋高手冯布劳恩等神就曾铸造出足以弑神的凶器——弹道导弹，此物一出，神域震动，天下慑服。

另外神界还有文学神域、商学神域、哲学神域、经济神域、法学神域、教育神域、史学神域、农学神域、医学神域、管理学神域、艺术学神域，他们和理学神域、工学神域共同构成了神界的主体部分，并占据了神域的90%领地。

剩下10%，则是神域中的两大秘境：数学神域和魔神殿。

说起这数学神域，当初也是理学神域的一部分，很多理学主神都曾是数学神域的一员，到如今为止，理学神域诸神想要成为诸神，也少不了去闯数学天劫，正是因为数学神域如此重要，神界最终一致决定将其独立出来，让数学诸神潜心研究万物本源，不受神界战争影响。想当初，数学神域便有数论魔导华罗庚，积分尊者莱布尼茨，如来神展傅立叶，勾股圣手毕达哥拉斯，百算神童高斯等主神，威名赫赫，而今虽然低调潜修，但在神界地位超然，无有不服者。

那魔神殿乃是神界的禁忌之地，据说神界曾有一个“军事学神域”，军事诸神不修神之规则，不修神之原力，反而精于神之阵法和炼器。故在上次神界战争中，军事学诸神被剥夺了称号和神位，并将神域改名为魔神殿。虽然如此，当年的总体战神克劳塞维茨、战争艺术家孙武、山丘之王拿破仑，台风驾驭者哈尔西等人的威名依旧响彻神界。

工学神域和魔神殿关系密切，比如最强弑神凶器——弹道导弹的铸造就是两域联合完成的，工学神域的主神五师寂灭钱学森、核弹天尊奥本海默也曾是军事学神域的主神。

所以说，科学的尽头就是神学，科学家的归宿就是神学家。

“神学”的尽头是“科学”，“科学”的尽头还是“科学”。因为物质是无限的，因而也决定了“科学”是无限的，无限的就是它没有尽头。

人类初始，只有“自然”没有”神学”。慢慢地人的大脑里产生“崇拜”，进而形成“神学”。于是古希腊有了“太阳神”宙斯，以及其他诸神。后又有了“上帝”耶和华，有了“耶稣”的“基督教”。

在咱东方，也有诸神：如“开天辟地”的“盘古”，追太阳的”跨父”，用泥造人的“女娲”，以及”道教”丶佛教诸神。

但是，人们对神并不满意，于是西方出现了“哲学”和“科学”。中国出现了“玄学”。你看看：从无神到众神，又从有神到科学是不是在变化？

科学怎么会有尽头呢？

如果要说一定有的话，那科学的尽头就是宇宙的尽头。

科学与神学从来都没有交集，又怎么会有这种说法呢。

因为宇宙太大了！无边无际。超出了人类认识的极限，时间和空间都不是能够清楚认识的。人类只有承认自己的渺小和极限，才能积极的改造有限的世界，认识不是无边界的，但也不是虚无缥缈的神学，神学是人类虚构出来的。自然世界自有它的存在和运动，人类是出𣎴了银河系的，甚至逃离不了地球的牢笼，当然借助日新月异的科学发展，人类认识的范围肯定必你影响的范围要大。人只有认识到自己的局限性，才能好好规划和发展！

科学的尽头是神学？经常会有人提出这样的疑问，甚至于还拉上了20世纪最伟大的物理学家之一爱因斯坦，煞有其事的认定，爱因斯坦在晚年的时候说过“上帝是存在的”之类的事。

关于这位物理先驱有没有提过这茬子事我不知道，不过凭借他提出的两大相对论，我认为他是不信神的！

什么是“神学”？我们今天就来一起好好聊聊。

在远古时期，人们对于一些自然现象无法解释，比如“天上为什么会下雨”、“打雷和闪电是如何产生的”等等。

对于这些强大且不可抵抗的自然伟力，人们先是敬畏，继而产生了崇拜。

随着社会的发展，人们的思想越来越复杂，这时，有一部分思想比较活跃的人就开始假想这些自然现象的成因。比如打雷和闪电是因为天上有雷公电母，他们拥有巨大的法力来施展威力巨大的法术，从而造成了这一自然现象。

大部分的吃瓜群众听到这个说法后，觉得反正自己也解释不了，有这么个聪明人给了我们答案，我们听着就好了，反正谁也不能证明这个的真伪。（其实这些聪明人在我看来，非常适合搞科学研究，因为他们的脑子够灵活，如果不是受限于当时的生产力水平，说不定就没有后来的牛顿、爱因斯坦什么事了！）

就这样，各种的自然现象都有了对应的解释。但是，问题又来了，天上那么多“神仙”，他们是怎么相处的呢？然后他们为什么要引起这些自然现象呢？难道是闲的？

于是乎，又有人站出来了，开始总结这些“神仙”们的关系，“神仙A”是管这个的，他住在哪里？他的下面有些什么小弟，上面又有些什么领导，他要施法打雷或者下雨是因为啥啥规定等等，就这样，一整套的天神体系就在人类的努力下建立起来了，反正都是瞎说，只要能自圆其说就行，也没人能证明真伪。

到了现代，随着生产力的发展，人们对于一些自然现象有了更深的理解，比如下雨的原因是因为水蒸气蒸发后又再次凝结。

下雨这件事你要是把现代的解释说给原始人听，他们肯定用大棒子抽你。同样反过来，你要是给一个现代人说下雨是因为天上有龙王在吐痰，信不信他当场吐你一脸，在他看来，人类都已经登上月球了，你还在这里给我讲龙王，把我当傻子吗！

之所以有这样的反差，是因为我们确实搞清楚了雨的成因，同时我们现在也可以飞到天上去自己看，看看云层里面到底有没有传说中的“龙王”，等到这一切都搞清楚了，下雨是因为龙王吐痰这件事也就是个笑话了，只能存在于小朋友的故事里面了。

现在我们搞清楚了大部分地球上的事，但是宇宙中还有很多事我们并不了解，于是呢，就又有一些人站出来了，开始用“神”来解释一些我们目前还无法解释的事情，在他们看来，反正我就这么说，你也没有证据反驳我！

我不是说这些人错了，有想法很好，但是想法还是建立在贴合实际的基础上比较好，不然等个几年，科技再次发展了，再次被“啪”“啪”打脸的滋味肯定不太好受！

所以，现在讲科学的尽头是神学的人，虽然我不同意，但是我不反驳你们，咱们用时间来证明。到时候你要是错了，你认个错，咱们还是好兄弟（就怕你我都等不到这一天了）。如果我错了，请务必、一定让你的“神”把我复活过来，我要当面给你磕头认错！记住！一定要“复活”！我认错的心是非常诚恳的！

现在的一般科学教育几乎都深受经验主义原则影响，而经验主义在康德这里可以说已经进入了死胡同。康德认为 采取有限思维的经验主义方式就没有途径可能达到真理，即物自体不可知。这结果常会引起另一正相反对的后果，即以为真理是包含于直接的情感或信仰里，从而导致对科学的信念的动摇。

精神，作为感觉和直观，以感性事物为对象；作为想象，以形象为对象；作为意志，以目的为对象。但精神不会满足于它的这些特定存在形式和各个对象，复要求它自己的最高的内在性"思维"的满足，而以思维为它的对象。这样，精神在最深的意义下，便可说是回到它的自己本身了。因为思维才是它的原则、它的真纯的自身。

但当精神在进行它的思维的本务时，思维自身却纠缠于矛盾中，这就是说，丧失它自身于形而上学思想的坚固的“不同一”中(康德的二律背反)，因而不但未能达到它自身的回归与实现，反而老是为它的反面所束缚。这种仅是抽象理智的思维所达到的结果，复引起的超出这种结果的较高要求，即基于思维坚持不放，在这种意识到的丧失了它的独立自在的过程中，仍然继续忠于它自身，力求征服它的对方，即在思维自身中以完成解决它自身矛盾的工作...认识到思维自身的本性即是辩证法，认识到思维作为抽象知性理智(形而上学)必陷于矛盾、必自己否定其自身 是思辨逻辑学的一个根本见解。

但是，当思维对于依靠自身的能力以解除它自身所引起的矛盾表示失望时，每退而借助于精神的别的方式或形态，如情感、信仰、想象等，以求得解决或满足。但思维的这种消极态度，每每会引起一种不必要的理性恨，有如柏拉图所早已陈述过的经验那样，对于思维自身的努力取一种仇视的态度，而且以为真理是包含于直接知识(直观 表象 信仰 情感)里。

结果当然是依据情感和主观意见来作肯定或否定。在本来应该加以科学证明的地方，便提出一些主观的论断和事实的叙述来代替。而这些事实，在意识前面越是未经过批判，便越是被认作纯粹的事实，并在它上面寄托精神上的最高需要。于是真理的探讨便可从任何一个假定的前提开始，并用支离抽象的理论予以证明。这就是说，应用通常的思想范畴，如本质与现象，根据与后果，原因与结果等，从这一有限关系到另一有限关系，予以通常的推论。